선교에 대한 신학적 성찰이 신학의 다른 분야에 비해 상대적으로 뒤늦게 시작 되었지만 학계에서 선교신학은 이미 독립된 학문 분야로 인정받고 있다. ¹⁾ 선교실천 현장의 다변화와 확장, 교회의 본질로 선교를 보는 해석학적 작업 등이 진행되 면서 선교학은 독립된 학문으로서의 중요성을 인정받게 된 것이다. 이와 동시에 선교실천의 각 영역에서 새롭게 등장한 다양한 주제에 대한 이론화 작업의 필요성이 대두되었다.

  선교현장의 상황이 변화하고 선교의 개념과 영역이 확장되고 있다. ²⁾ 특히 통전적 선교 개념이 힘을 얻으면서 전통적인 선교에서는 전도, 교회개척 등 직접적인 복음전파 사역 외에도 NGO, 디아스포라, 이주민, 비즈니스 등이 현대사회에 서의 중요한 선교실천 영역으로 자리매김하고 있다. 특히 비즈니스 선교는 선교 개념이 변화하고 사역 현장에서의 필요가 급증하면서 선교사는 물론 선교를 후원 하는 교회나 선교행정기관으로부터 주목받는 영역이 되었다. 선교의 도구적 역할을 넘어서 선교로서의 비즈니스(Business as Mission) 단계로 변화하였다. 이는 비즈니스가 단순한 선교실천 방안에서 선교신학 주제로 발전한 것을 의미한다. 최근 국내 선교학계에서도 선교실천의 새로운 형태로 부상한 비즈니스 선교에 대한 선교신학 이론을 제시하기 위한 연구가 활발하게 진행되고 있다.

  선교실천 현장에서 비즈니스는 21세기 선교에 주요 수단이 될 것은 분명하다. ³⁾ 그럼에도 불구하고 현재 한국 교회가 전 세계에 파송한 선교사들의 주로 하는 사역 순위를 살펴보면 교회 개척과 제자 훈련, 복지와 개발 사역, 캠퍼스 사역, 교육 사역, 의료 사역, 어린이 청소년 사역 순이다. 비즈니스 선교 영역은 조금씩 증가하고 있지만 상위권에 들지는 않는다. ⁴⁾ 선교로서의 비즈니스 개념에 대해서는 여전히 오해와 편견이 존재한다. 전통적인 선교실천 영역에서 사역하던 선교사가 비즈니스 선교로 사역을 전환할 때 비즈니스 자체가 선교가 될 수 있을 것인가에 대해 여전히 의문을 가지고 있다. 선교사를 파송한 교단이나 단체와 선교사를 후원하는 지역교회의 동의를 얻기가 쉽지 않다. 목사 선교사의 경우에는 더욱 그러하다. 본 연구는 이러한 문제의식에서 출발한다. 목사 선교사 또는 전통적인 개념의 선교사가 선교실천 유형으로 비즈니스를 선택하는 것에 대해 한국 교회는 여전히 부정적인 생각을 가지고 있는가? 그렇다면 그 이유는 무엇일까?

  현대 선교신학에서 전통적인 비즈니스 선교 또는 오늘날의 선교로서의 비즈 니스를 지지하는 선교신학적 이론 근거는 상당한 수준에 도달했다. 그럼에도 불구 하고 한국 교회가 비즈니스를 선교실천 영역으로 받아들이는데 대해 여전히 망설 이고 있는 것은 선교로서의 비즈니스를 지지하는 선교신학적 이론에 대한 이해의 부족이 그 원인 가운데 하나일 수 있다. 이를 극복하기 위해서는 21세기 선교실천의 중요한 전략으로 등장한 비즈니스로서의 선교에 대한 선교신학적 근거에 대한 바른 이해가 선재되어야 할 필요가 있다. 본 연구를 통해 선교로서의 비즈니스 선교신학의 이론적 근거를 제시하고자 한다. 이를 통해 비즈니스 선교실천 영역에서 선교를 실천하는 선교 전문가와 비즈니스 전문가들이 한국적 토양 ⁵⁾ 에서 신학적 갈등 없이 사역할 수 있게 되기를 기대한다.

  선교로서의 비즈니스 사역의 이론과 실제를 소개할 수 있는 적절한 자료로 2004년 로잔 BAM 분과에서 발행한 LOP 59(로잔공식문서, Lausanne Occasional Paper)가 있다. ⁶⁾ 이 문건은 2004년 9월 29일부터 10월 5일까지 태국 파타야에서 열린 포럼 ⁷⁾ 에서 다루었던 31개 이슈그룹 가운데 Business as Mission 그룹의 보고 서이다. 로잔 BAM 사역 분과위원장으로서 BAM 사역의 이론을 이끌고 있는 매츠 튜네핵(Matz Tunehag)이 편집 책임을 맡고 분과모임 참여자들이 함께 집필한 자료라는 점에서 선교로서의 비즈니스 개념을 신학적으로 정의하는 데 가장 권위 있는 자료 가운데 하나라고 할 수 있다. ⁸⁾

  21세기 선교의 대안으로 등장한 선교로서의 비즈니스는 국제적인 선교단체와 로잔선교대회 뿐 아니라 한국교회 선교학계에서도 최근 들어 활발하게 연구되는 주제이다. 한국교회의 선교실천 영역에서 관심의 대상이 되고 있다. ⁹⁾ 로잔운동 에서 말하는 선교로서의 비즈니스는 기존의 비즈니스 선교와는 본질적으로 구별 되는 새로운 선교운동 선교현장에서 필요한 모든 비용을 현지에서 수행하는 비즈 니스를 통해 충당한다는 독특성을 지닌다. 바로 이 점이 선교에 드는 비용을 후원 금으로 지원하는 Business in Mission이나 Business for Mission과 구별된다. ¹⁰⁾ 비즈니스 선교와 연관되어 최근 많이 거론되는 전문인선교, 자비량선교, 비즈니스선 교, 직업선교, 실버선교는 모두 평신도 기반의 선교전략 ¹¹⁾ 이라는 점에서 선교로서의 비즈니스와 유사성을 갖지만 선교로서의 비즈니스는 기존의 비즈니스 선교와는 본질적으로 다른 새로운 선교운동이다. “하나님은 모든 피조물을 관리하고 돌보는 창조사역의 위임을 성취하는 수단으로서 비즈니스라는 제도와 관례를 만드셨다” ¹²⁾ 는 인식을 바탕으로 “비즈니스 자체가 본질적으로 사역이면서 동시에 선교의 도구” ¹³⁾ 로 보는 새로운 선교의 패러다임으로, “교회 안에 있는 기업가와 비즈 니스 전문가들을 그들의 사업을 통해 세계를 변화시키도록 파송하는 운동이다.” ¹⁴⁾ 이처럼 비즈니스로서의 선교는 텐트메이킹 사역, 일터사역 등 일상생활에서의 사역을 강조하는 로잔운동의 전략적 특성을 잘 보여준다. ¹⁵⁾ 그렇다면 로잔운동이 강조하는 선교로서의 비즈니스가 선교신학 영역으로 들어오게 된 현대 선교신학 발전의 흐름을 살펴보자.

  한국적 토양에 적합한 신학의 정립이라는 과제는 일반 신학 영역뿐 아니라 선교신학에서도 지속적인 관심의 대상이 되어 왔다. ¹⁶⁾ 20세기 전반까지는 신학이 주로 서구교회의 산물이었고 또한 서구 신학만이 신학으로 간주되고 연구의 대상이 되었다. 기독교의 시작과 역사적 궤적을 함께하는 선교역사와는 달리 선교학을 학문으로 다룬 것은 얼마 되지 않았다. ¹⁷⁾ 그러나 선교신학은 고정된 교리가 아니라 발전하는 교회 존재양식과 과제이다. ¹⁸⁾

  1940년대에 접어들면서 식민지 시대가 종식되고 신생독립 국가들의 고유한 종교 문화적 정체성의 출현과 함께 다원사회로 발전하면서 서구 중심 신학에서 지역 중심 신학으로, 일원적인 신학에서 다원적 신학으로 활발하게 전이되었다. ¹⁹⁾ 선교신학 역시 선교 현장의 변화에 적극적으로 반응하면서 현대선교신학의 양대 산맥인 에큐메니컬 진영과 복음주의 진영의 이분법적 선교신학 논쟁 ²⁰⁾ 을 해결하기 위한 새로운 방향성을 모색하게 되었다. 전도와 사회참여의 우선성 논쟁이나 선교 개념의 확장을 기반으로 복음전도의 범주에 사회적 책무를 수용할지 여부에 대한 이견의 폭을 좁힐 수 있게 되었다.

  한국 토양에 적합한 선교로서의 비즈니스에 대한 신학적 성찰의 목적을 살펴 보자. 선교실천 현장에서 기독교 복음의 정체성을 유지하면서 동시에 선교 현장에 있는 사람들에게 자신들이 속한 공동체와 복음의 관련성을 느낄 수 있도록 하는 것은 중요한 일이다. ²¹⁾ 그러나 현대 선교신학의 최대 난점은 “일치되지 않는 선교의 목표, 방법, 기타 여러 개념들을 놓고 끊임없이 거부하고 비판하고 돌아가는 것” ²²⁾ 이다. 서정운이 말한 것처럼 ²³⁾ 선교신학은 ① 선교개념의 지리적 발전 ② 선교운동 전개과정에서 일어난 문제들 ③ 선교학 정립과정의 문제 ④ 모든 국가가 견지하는 자기 나름의 이데올로기 ⑤ 선교의 양극화 현상 등의 문제로 인해 교회가 선교적 공동체라는 합의된 견해에 대한 논란까지 야기하게 된다.

  서정운이 말한 선교신학의 문제를 본 논문에서 다루는 주제와 연동하여 정리해 보면 다음과 같다. ²⁴⁾ 첫째, “예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지”(행 1:8)라는 형식이 초기 선교운동의 기본적 틀은 곧 선교의 지리적 개념을 형성하는 기초로 이해된다. 둘째, 이러한 개념은 선교가 식민지 확장과 연루되면서 거의 무의식적으로 상업주의와 선교활동이 손을 잡게 되는 결과를 낳았다. ²⁵⁾ 근대 중국선교도 상업주의와 무관하지 않다. 셋째, 선교신학은 서구 교회 중심의 신학의 지배를 받으며 형성되었으며, 이러한 경향성은 피선교지 교회가 자체적으로 신학적 성찰을 할 수 있게 되기 전까지 지속되었다. 넷째, 국가안보를 최고의 가치로 판단의 기준으로 삼는 이데올로기는 국가경제의 발전과 선교의 밀접한 협력의 근거가 된다. 다섯째, 선교신학의 양극화는 인간구원과 사회구원을 대립적 개념으로 인식하게 하였으며, 비즈니스와 선교의 관계에 대한 양극화된 이해의 원인이 된다.

  비즈니스가 선교실천 현장에서 중요한 역할을 감당하게 된 것은 선교의 시작과 역사를 함께 한다. 이어 현대 선교신학의 발전과 함께 비즈니스가 단순한 선교 실천을 위한 도구적 역할에서 벗어나 선교로서의 비즈니스라는 선교신학 이론으로 발전하게 된 것은 다원화된 현대사회에서 발생한 선교적 성찰의 결과물이라 할수 있다. 선교신학의 형성과 발전 과정에서 다양한 신학적 성찰의 주제가 등장한 다. 그 가운데 선교로서의 비즈니스 개념의 출현과 관련된 선교신학적 주제로 토착화 선교, 하나님의 선교, 상황화 선교를 언급하지 않을 수 없다.

  먼저 교회의 선교를 지지하는 선교신학 이론으로 토착화 개념이 있다. 토착화란 삼자원리 혹은 네비우스 방법 등으로 요약할 수 있다. 자치, 자립, 자전하는 토착교회 형성을 선교의 주된 목표로 삼는 원리이다. ²⁶⁾ 19세기 중반에 접어들면서 교회 선교회 중심의 선교가 교회 중심의 선교로 전환되면서 교회 확장이 선교의 주요 목표가 되었다. 헨리 벤(Henry Venn)과 앤더슨(Rufus Anderson)의 삼자원리는 토착교회 개척과 형성을 위한 교회 중심의 선교신학적 이론으로 등장했다. 물론 선교신학은 여전히 서구사회의 정황에 최적화된 서구적 선교신학이었다. 이러한 신학적 경향성은 열정적인 영혼구원의 노력과 말세사상으로 무장되어 사회적인 차원을 기피하거나 거부하는 근거가 되었다. 따라서 토착화 신학은 비즈니스를 교회 확장을 위한 선교의 도구로 활용하는 단계였다.

  다음으로 선교로서의 비즈니스라는 선교신학적 개념이 형성되는 과정에서 주목할 만한 일은 1952년 빌링겐에서 모인 국제선교사협의회(International Missionary Council, IMC)대회에서 하나님의 선교(Missio Dei) 개념이 등장한 것이다. ²⁷⁾ 데이비드 보쉬(David J. Bosch, 1929-1992)는 하나님의 선교 개념은 지난 반세기의 선교신학에서 가장 결정적인 변화를 가져온 개념이었다고 말한다. ²⁸⁾ 그러나 하나님의 선교 개념에 대한 상이한 해석으로 인해 20세기 후반부에 개신교는 많은 갈등과 논쟁, 혼란 그리고 분쟁을 경험하였다. ²⁹⁾ 복음주의 진영은 전천년적 종말 론에 근거하여 선교 개념을 복음전도에 국한시키고 교회의 선교(Missiones Ecclesiae)를 강조함으로써 하나님의 선교 개념과 대립하는 양상으로 보였다. ³⁰⁾ 그럼에도 불구하고 다음의 이유로 인해 하나님의 선교 개념은 비즈니스를 선교실천의 도구일 뿐 아니라 선교의 실천영역의 일부라는 선교로서의 비즈니스 개념 형성에 중요한 역할을 하게 된다.

  첫째, 하나님의 선교 개념은 선교활동의 내용을 선교사들의 활동에 국한시키지 않고 역사 속에서 일하시는 하나님의 활동(Missio Dei)에 참여하는 모든 일을 선교의 활동으로 보게 되었다. 이로 인해 오늘날 교회 상황에 커다란 변화가 일어 났다. 목회나 전도는 물론 사회사업이나 구제, 민권운동이나 혁명운동도 선교의 영역에 포함된 것은 하나님의 선교 개념의 영향이라 볼 수 있다. ³¹⁾

  둘째, 하나님의 선교 개념은 전통적 교회의 교역적 기능을 확장하는 신학적 근거를 제시해 주었다. 2000년 기독교 선교의 역사는 전통적인 교회의 교역적 기능을 통한 확장의 역사이기도 하다. 하나님의 선교 개념이 등장하면서 전통적인 교회의 교역적 기능인 복음 선포, 친교 그리고 봉사가 단순히 교회 확장만을 목적 으로 삼았던 데에서 사회적 요청에 부응하기 위해 대외적으로 뻗어나갈 수 있는 계기를 마련해 주었다. ³²⁾

  셋째, 하나님의 선교 개념은 선교의 주체와 근원은 하나님이라는 신학적 기틀을 제공함으로써 개종과 교회 설립을 목적으로 하는 전통적인 선교의 범위를 넘어서 세상 속에서 그리스도의 주권을 세우는 포괄적이고 통전적인 선교 개념을 제시 하였다. ³³⁾

  넷째, 하나님의 교회 개념은 선교를 제도화된 교회의 전유물에서 벗어날 수있게 하였다. 하나님의 선교 관점에서 보면 하나님은 교회를 통해서만 하나님의 나라를 이루어 가시는 것이 아니다. 교회 밖의 사람들, 단체, 국제기구, 정부, 기업을 통해서도 그 나라를 이루어 가신다고 할 수 있다. ³⁴⁾

  마지막으로 하나님의 선교 개념은 현대 선교신학의 근간을 이루는 상황화 개념이 출현할 수 있는 신학적 기반을 마련해 주었다. 이는 교회 중심의 선교 시대에 교회 확장이 선교라는 전통적 선교신학을 근거로 등장했던 토착화 신학이 교회 밖의 영역으로 확산될 수 있는 계기가 되었다.

  이상의 내용을 종합해 보면 하나님의 선교 개념의 출현은 전통적인 교회 중심의 선교 개념이 혁신적으로 변화할 수 있는 계기를 마련해 주었다. 교회의 확장을 위한 교회의 선교가 세상을 변화시키는 하나님의 선교가 되었다. 이로 인해 교회 밖의 영역에 속하지만 선교를 위한 도구적 역할만을 인정받아 선교실천 영역에서 제한된 기능밖에는 할 수 없었던 비즈니스는 하나님의 선교 개념이 출현함으로 말미암아 선교로서의 비즈니스라는 현대신학의 신학적 개념을 형성할 수 있는 근거를 마련해 주었다.

  현대 선교신학에서 하나님의 선교 개념은 기존의 토착화 신학과 상황화 신학을 연결하는 개념이다. 그러나 이 개념이 한국 교회에 처음 소개될 때 상황화 개념이 처음 나왔을 때 복음주의 진영의 반응은 경계와 거리감이었다. ³⁵⁾ 일부 복음주의 진영에서는 에큐메니칼 진영의 신학이론으로 간주하였다. ³⁶⁾ 한국 교회에 미시오 데이로 소개된 하나님의 선교 개념은 소위 운동권 신학으로 소개되어 한국 교회 전반에 잘못된 선입관을 준 대표적인 선교신학 개념이라 할 수 있다. ³⁷⁾ 그 배경에는 한국 교회가 기존의 전통적인 선교신학의 영향으로 선교의 주체는 교회라고 하는 인식을 고수하려는 힘이 강력하게 작용하고 있었음을 부인할 수 없다. ³⁸⁾ 그러나 윌로우뱅크 회의에서 상황화의 성경적 정당성이 입증되면서 복음주의 진영 에서도 상황화 개념을 받아들이게 되었고, ³⁹⁾ 이제는 복음주의 진영과 에큐메니칼 진영의 선교신학계에서 모두가 상황화란 용어를 수용하고 있다. ⁴⁰⁾

  그렇다면 상황화 신학은 선교로서의 비즈니스 개념의 출현에 어떤 영향을 미쳤을까? 토착화 개념을 뛰어넘는 새로운 선교신학 개념으로 상황화(contextualization) 개념이 등장한 것은 1970년 초의 일이다. 이론적 배경은 하나님의 선교 개념 이다. 상황화 개념은 하나님의 선교 개념이 빚어낸 결과물이라고 할 수 있다. ⁴¹⁾ 이러한 논리를 확장하면 상황화는 선교의 영역을 교회 안에서 교회 밖으로 확장함으 로써 비즈니스가 선교실천 영역에 포함될 수 있는 선교신학적 근거가 되었다. 특히 과거 상황화 개념을 거부하던 복음주의 진영이 상황화 개념을 수용함으로써 복음주의 선교신학을 선도하는 로잔운동이 선교로서의 비즈니스를 선교실천 현장에서 적극적으로 수용할 수 있게 되었다. 즉 비즈니스 선교가 현대 선교신학을 만나서 선교로서의 비즈니스라는 새로운 개념을 낳았다.

  전통적인 선교가 교회의 확장에 초점을 맞춘 교회 중심의 선교 시대에 비즈니 스는 선교의 도구적 역할을 충실하게 감당했다. 에큐메니칼 진영에서 하나님의 선교 개념이 등장하면서 선교는 교회 중심의 선교는 교회 밖으로 확장되었다. 교회의 선교를 기반으로 형성되어 복음전도와 자립교회 설립을 강조하는 토착화 신학을 넘어서는 대안으로서 세상과 인간화를 강조하는 실천적 방안으로 상황화 신학이 태동하게 되었다. ⁴²⁾ 선교신학 개념의 변화와 함께 그동안 교회 밖의 영역에 있었던 비즈니스가 선교의 영역 안으로 들어오는 계기가 마련되었다.

  전술한 것처럼 하나님의 선교 개념과 상황화 신학의 등장에 대해 복음주의 진영은 전통적인 교회의 선교가 추구하는 영혼구원, 교회의 확장이라는 선교의 목적이 타격을 받을지도 모른다는 위기의식을 느끼게 된다. 그러나 1974년 제1차 세계복음화를 위한 국제대회(The International Congress on World Evangelization)를 계기로 복음주의 진영의 선교운동이 시작되었다. 로잔운동은 복음주의 진영의 선교신학적 입장에서 세계복음화에 뜻을 함께하는 사람들이 그 일에 서로 협력하고또 협력할 수 있는 기회와 계기를 제공하게 되었다. ⁴³⁾ 로잔운동의 신학이론 정립을 주도한 존 스토트(John Stott)는 전통적인 선교관을 확대시켜 복음주의자들로 하여금 교회의 사회적 책임을 중요시하게 하는 데 도움을 주었다. ⁴⁴⁾

  로잔운동은 세계복음화를 위한 선교신학적 근거를 제시하였다. ⁴⁵⁾ 토착화 신학에서 하나님의 선교 개념을 거쳐 상황화 신학으로 발전하면서 선교로서의 비즈 니스는 선교신학의 영역으로 자리 잡게 되는데, 그 중심에 로잔운동이 있다. 타이완 신학자 쇼키 코(Shoki Coe)를 중심으로 신학교육기금(Theological Education Fund, TEF)에서 처음 사용한 상황화라는 용어는 로잔운동의 신학적 근거가 된 로잔언약(Lausanne Covenant)에서 그리스도인들의 사회참여를 신성한 의무로 분명 하게 정의하면서 ⁴⁶⁾ 복음주의 진영 선교신학에서 중요한 용어로 자리 잡게 되었다. 이로써 에큐메니칼 진영과 복음주의 진영의 로잔운동은 신학적 상황화를 확산시 키는 중추적인 역할을 감당함으로써 교회 중심의 전통적인 선교의 개념이 하나님의 선교 개념을 바탕으로 교회 밖의 영역까지 확장되게 하였다. 비즈니스가 선교 실천의 영역으로 들어오게 된 선교신학적 근거를 로잔운동이 마련해 준 것이라 할수 있다.

  김성욱은 “로잔운동에 나타난 비즈니스선교(Business as Mission, BAM)” ⁴⁷⁾ 에서 로잔운동이 선교로서의 비즈니스에 대한 선교신학적 이론 기반을 제시한 역사적 흐름을 제시하고 있다. 그는 복음주의 진영에서 평신도 비즈니스 선교사역의 중요성이 1968년 베를린 선교대회를 기점으로 다양하게 논의되었다고 주장한다. ⁴⁸⁾ 로잔운동은 1974년 제1차 복음과 선교대회를 중심으로 평신도 선교의 중요성을 제시하였다. 1989년 필리핀 마닐라에서 열린 제2차 로잔세계복음화대회에서 구체적인 비즈니스 선교의 중요성을 제시하였다. 2004년 태국 파타야에서 열린 로잔세계복음화포럼에서 비즈니스를 선교의 중요한 영역으로 연구하였다. 2010년 남아프리카공화국 케이프타운에서 열린 제3차 로잔대회에서는 비즈니스 선교의 현장이 마켓플레이스가 선교실천의 중요한 영역임을 강조하였다.

  그의 연구와 밀접하게 연계된 로잔운동의 최근 모임은 2019년 6월 25일부터 29일까지 필리핀 마닐라에서 “Christians at Work–The Missing Link in Fulfilling the Great Commission”을 주제로 개최된 로잔 글로벌 일터 포럼(Lausanne Global Workplace Forum 2019)이다. ⁴⁹⁾ 본 논문은 선교로서의 비즈니스를 지지하는 선교 신학 이론을 제시하기 위해 계획되었다. 로잔운동이 제시한 선교로서의 비즈니스 선교신학 이론은 다음과 같이 정리할 수 있다.

  로잔운동은 1974년 스위스 로잔에서 개최된 제1회 세계복음화를 위한 국제대 회(The International Congress on World Evangelization)에서 로잔언약(The Lausanne Covenant)이란 이름으로 선언문을 발표한 이래 1989년 필리핀 마닐라에서 열린 제2회 대회에서는 마닐라 선언 (The Manila Manifesto), 2010년 남아프리카 공화국 케이프타운에서 열린 제3회 대회에서는 케이프타운 서약(The Cape Town Commitment)을 발표하였다. 이 세 가지 선언문은 로잔운동의 선교신학의 핵심 근거가 되었다.

  <로잔언약>은 제1회 로잔세계대회에서 논의된 모든 내용을 결집한 선언문으로 로잔운동의 신학적 입장과 복음주의자들의 협력의 기준과 공통분모가 되고 있다. ⁵⁰⁾ 이 문건을 근거로 로잔운동이 복음주의 선교신학을 선도하게 되었다. 로잔 운동의 선교로서의 비즈니스에 대한 선교신학적 성찰도 <로잔언약>으로부터 시작 되었다고 할 수 있다.

  <로잔언약>은 영국의 복음주의 신학자인 존 스토트가 초안을 작성하였다. 이에 앞서 존 스토트는 “복음 전도의 성경적 기초(The Biblical Basis of Evangelism)” 라는 제목으로 개회주제 강연을 하였다. ⁵¹⁾ 그의 강연 내용은 <로잔언약>의 기본 정신으로 반영되었는데, 특히 제4항 전도의 본질과 제5항 그리스도인의 사회적 책임은 거의 존 스토트의 선교신학적 입장이라고 할 수 있다. ⁵²⁾ 이를 바탕으로 복음주의 진영에서 비즈니스를 선교실천의 중요한 영역으로 인정하게 되었다. 비즈니 스가 복음주의 진영의 선교에서 중요한 실천영역임을 지지하는 다양한 선교신학적 근거를 <로잔언약> 15개 항목에서 발견할 수 있는데 그 내용은 다음과 같다.

  첫째, 로잔운동은 선교를 교회 중심으로 이해하던 전통적인 입장과는 달리 선교하시는 하나님의 사역에 동참하는 것으로 인정한다. ⁵³⁾ <로잔언약> 제1항 하나 님의 목적에 보면 “하나님은 자기를 위해 세상으로부터 한 백성을 불러내시고 다시 그들을 세상으로 보내시어 그의 나라를 확장하며, 그리스도의 몸을 세우고, 그의 이름의 영광을 위해 그의 부름 받은 백성을 그의 종과 증인이 되게 하신다.”고 고백한다. 한국 교회 로잔운동의 산 증인이며 원로 신학자 조종남은 이에 대해 “<로잔언약>은 과거의 복음주의 신학의 반복이 아니라 진일보 한 것이며, 나아가 살아있는 선교신학(missionary theology)을 개진한 것”이라고 평가하였다. 로잔운동은 하나님의 선교 개념을 수용함으로써 전통적인 교회 중심의 선교 시대에 교회 밖의 영역에 머물러 있던 비즈니스가 선교실천에서 중요한 역할을 감당할 수 있는 계기를 마련해 주었다.

  둘째, <로잔언약> 제4항 전도의 본질에서 “전도하기 위해 그리스도인이 이 세상에 존재하는 것은 필수불가결”함을 강조하고, 제5항 그리스도인의 사회적 참여 에서 “복음 전도와 사회 정치적 참여는 우리 그리스도인의 의무의 두 부분임을 확언”한다. 이는 그동안 선교 개념이 전도와 사회참여를 인위적으로 구분함으로써 양극화의 혼동을 야기했던 것에 대해 “교회의 선교가 전도 이상”이라는 복음주의적 해답을 제시한다. ⁵⁴⁾ 이를 통해 세상의 영역에 속했던 비즈니스가 선교실천의 영역에 참여할 수 있는 길을 열어주었다. 나아가 “우리가 선포하는 구원은 우리로 하여금 개인적 책임과 사회적 책임을 총체적으로 수행하도록 우리를 변화시켜야 한다. 행함이 없는 믿음은 죽은 것”이라는 고백으로 인해 로잔 선교신학이 총체적 선교 개념을 수용하게 하였다.

  셋째, 선교로서의 비즈니스 개념을 지지하는 총체적 선교(holistic evangelism) 개념은 <로잔언약> 제6항 교회와 전도에서 보다 선명하게 드러난다. ⁵⁵⁾ 한국 교회의 BAM 운동을 선도하는 IBA(International Business Alliance) 사무총장인 송동호가 주장하는 것처럼 선교는 하나님께서 그리스도를 세상에 보내신 것처럼 그리스 도께서 교회를 세상에 보내신 것이다. 교회는 비그리스도인을 공존하는 온 세상의 비즈니스 세계 속으로 깊이 스며들어가 살아있는 복음을 말과 행동으로 선포해야 한다. 교회의 선교가 말로만의 선교(verbal proclamation)로 끝나서는 안 된다는 것이 로잔정신이다. ⁵⁶⁾

  마지막으로 로잔운동이 세계복음화를 위해 강조하는 동반자적 협력은 “지역 적이며 기능적인 협력”이며 “기타 전문 분야에서 일하는 여러 단체”도 “교회 선교의 한 사역자”이다. 비록 <로잔언약>에 “기능적 협력”의 범위에 비즈니스가 포함 된다거나 “기타 전문 분야에서 일하는 여러 단체”가 비즈니스 단체라고 명시하지 않았지만 <로잔언약>은 선교로서의 비즈니스 개념을 지지하는 선교신학적 근거를 제공한다.

  <로잔언약>이 복음주의 진영의 신학적 주제와 방향을 설정해 주었다면 <마닐 라선언>은 로잔정신을 계승하면서 변화하는 세상에 적절한 선교 전략을 제시하였다. <케이프타운서약>은 로잔정신과 신학을 재확인하면서 21세기 들어 급변하는 글로벌 상황 속에서 기독교 선교가 당면한 도전과 위기를 밝히는 동시에 이를 극복하기 위한 전략적 대안을 모색한 로잔운동의 최근 선언문이다. ⁵⁷⁾ 이 서약은 <로 잔언약>과 <마닐라선언>에 기초하며 그 역사적 연속선상에 있다. ⁵⁸⁾ 향후 10년간 로잔운동의 방향을 제시하는 청사진이 될 것이다. ⁵⁹⁾ <마닐라선언>과 <케이프타운 서약>에 담겨진 선교로서의 비즈니스 개념을 <로잔언약>의 연장선상에서 요약하면 다음과 같다.

  첫째, <로잔언약>에서 교회의 선교가 하나님의 선교로 전이하여 비즈니스가 선교의 영역으로 진입할 수 있는 선교신학적 기초를 했다면, <마닐라선언>과 <케 이프타운서약>에서는 선교로서의 비즈니스가 선교신학의 한 영역으로 자리 잡을수 있는 근거를 제공해 주었다.

  <마닐라선언>은 신앙적 고백(affirmations) 21개 항목의 전반부와 12개 주제를 설명하는 후반부로 구성되어 있다. ⁶⁰⁾ 전반부 21개 신앙고백 가운데 2항은 “하 나님이 … 선교를 명하고 계신 것을 단언”하고 있으며, 21항은 “하나님이 온 세상에 온전한 복음을 전하라고 온 교회를 부르고 계심을 단언”함으로써 선교의 주체가 하나님이심을 고백하며, 후반부의 II-5 복음 전도자 하나님에서는 “우리를 … 증인으로 내보내는 분은 바로 하나임이시다.”라고 고백한다.

  <케이프타운서약>에서는 I부 신앙고백에서 “하나님의 선교는 하나님의 사랑 에서 흘러나온다. … 세계복음화는 하나님의 사랑이 우리를 향해, 그리고 우리를 통해 흘러나온 결과” ⁶¹⁾ 이며, “하나님은 자신의 백성을 부르셔서 자신의 선교에 동참 시키신다” ⁶²⁾ 라고 고백함으로써, 선교의 주체가 하나님이심을 보다 분명하게 드러낸다.

  둘째, <로잔언약>을 통해 복음주의 선교신학의 중요한 이론으로 자리매김한 총체적 선교 개념은 <마닐라선언>과 <케이프타운서약>에서 재확인되고 강조되었다. ⁶³⁾ 로잔운동의 총체적 선교 개념은 선교로서의 비즈니스를 지지하는 선교신학 이론의 핵심이다. ⁶⁴⁾

  <마닐라선언> 21개 신앙고백 가운데 8항에서 “하나님의 사랑을 구체적으로 표현”하되 “정의와 인간의 존엄성 그리고 의식주의 문제로 어려움을 당하고 있는 사람을 돌아봄으로써 그 사랑을 실천적으로 입증해야 함을 단언”하고, 12항에서 그리스도를 세상에 알리는 과제는 “평신도나 성직자나 모두가 다 이 일을 위해 동원되고 훈련되어야 함을 단언함”으로써 비즈니스 영역을 주로 담당하는 평신도의 선교실천적 역할을 강조한다. 14항에서는 하나님의 모든 백성이 “복음전도에 있어서 동반자적 협력”을 하도록 요구한다. 16항에서는 “모든 교회의 성도들이 자신이 속한 지역 사회에서 복음 증거와 사랑의 봉사에 눈을 돌려야 함을 단언”한다. 17항에서는 교회, 선교 단체, 그 외 여러 기독교 기관이 “복음 전도와 사회 참여에 있어서 상호 협력하는 것이 필요함을 단언”한다. 18항에서 “이 사회를 연구하여 적절한 선교 전략 개발하는 것이 우리의 책임”임을 단언한다. 21항에서는 결정적 으로 “하나님이 온 세상에 온전한 복음을 전하라고 온 교회를 부르고 계심을 단언” 함으로써 교회가 사회참여의 의무를 필히 수행하여야 할 것을 선언한다. <마닐라 선언>은 사회적 책임을 선교의 영역으로 인정한 로잔운동의 총체적 선교를 보다 구체적인 선교이론으로 발전시켰다. <마닐라선언>에 수록된 12개 주제 가운데 네번째 주제는 복음과 사회적 책임이다.

   <케이프타운서약> I-10-B의 주제는 우리의 선교가 지녀야 할 총체성이다. <로잔언약> 4, 5장에서 언급한 “우리는 복음 전도와 사회 정치적 참여가 우리 그리스 도인의 의무의 두 부분임을 확언 한다”는 총체적 선교 개념을 보다 구체적으로 표현하고 있다.

    특히 <케이프타운서약>은 총체적 선교를 그리스도인의 의무로서 확증하고 간증하였다. ⁶⁷⁾ “총체적 선교에 관한 미가선언문(The Micah Declaration on Integral Mission)”에서 제시한 총체적 선교의 정의를 그대로 인용한다.

    셋째, <마닐라선언>에서는 교회 중심 선교의 근간인 성직주의(Clericalism)에 대해 경고를 바탕으로 비즈니스 현장의 주체인 비즈니스 전문가의 신교실천적 역할이 부각된다. <마닐라선언>에서 “온 교회(The Whole Church)는 온전한 복음을 선포해야 한다” ⁶⁸⁾ 는 것은 모든 교회 구성원들의 선교적 책임을 강조하고 있는 내용이다. “교회의 모든 구성원들이 복음 선포에 참여한다는 선언은 평신도 사역과 비즈니스 사역의 중요성을 강조한 것으로 볼 수 있다” ⁶⁹⁾는 김성욱의 주장은 충분히 논리적이다. 그러나 평신도의 사역자로서의 선교실천적 역할을 보다 강조한 내용은 <마닐라선언> II-6. 증인들의 내용으로 담겨있다.

    선교로서의 비즈니스 개념이 등장하게 된 배경에 이와 같이 비즈니스 현장을 주도하는 평신도를 사역자로 인정하는 로잔운동의 적극적인 노력이 있다. <마닐 라선언>은 비즈니스 실천 현장인 일터와 비즈니스 실천 직분인 직업을 선교 실천의 실제적인 구성요소로 인정한다.

  넷째, 선교로서의 비즈니스를 지지하는 로잔운동의 선교신학은 <마닐라선언> 에서 평신도의 일터와 직업을 선교실천 영역으로 수용하였고, 이는 <케이프타운 서약>에 이르러 일터는 평신도의 사역 현장으로 직업은 평신도의 사업 수단으로 자리매김한다.

  <케이프타운서약> II부 케이프타운 행동 요청 IIA의 주제는 “다원주의적이며 세계화된 세상 속에서 그리스도의 진리를 증거 하기”이다. 7가지 소주제로 구성되어 있는데, 그 가운데 제3항 “진리 그리고 일터”에서는 “일터는 성인 그리스도인들이 비그리스도인들과 대부분의 관계를 맺고 살아가는 곳으로서 복음 전도와 변혁을 위한 거대한 기회를 제공하는 곳”이라고 정의함으로써 로잔운동이 추구하는 선교로서의 비즈니스 개념의 선교신학 이론 근거를 분명하게 제시한다. 그 구체적인 내용은 다음의 다섯 가지 소주제로 정리되어 있다.

   A. 비성경적인 성속이원론(Secular-Sacred Divide)을 극복하라.

  B. 일터는 선교실천의 현장이다.

  C. 일터에서 선교실천을 할 수 있도록 제자도를 훈련하라.

  D. 교회 지도자들은 교인을 일터의 선교사를 파송하라.

  E. 텐트메이커 선교사의 전략적 중요성을 인정하라.

   1974년 <로잔언약>이 발표되고 1989년 <마닐라선언>과 2010년 <케이프타운 서약>으로 발전적 계승이 이루어지면서 로잔운동은 비즈니스로서의 선교라는 새로운 선교신학적 개념을 제공하였다. 로잔운동이 세계복음화를 위해 다양한 선교 신학적 주제를 발굴하고 연구하여 선교신학 이론을 제공하려는 노력은 연속적이며 진행 중이다. 세계적으로 선교환경이 변화하고 선교에 대한 신학적 성찰이 깊어지면서 선교실천의 도구적 기능을 담당하던 비즈니스 영역이 이제 선교신학의 중요한 지위를 확보하는 데는 로잔운동의 결정적인 역할을 했다고 해도 과언이 아니다.

  현대 선교실천 현장에서는 비즈니스 선교가 대세이다. 로잔운동의 지난 40년 간의 지속적인 연구와 실천을 통해 선교신학이론이 발전하고 선교신학적 통찰 범위가 넓어지면서 비즈니스 선교는 선교로서의 비즈니스라는 완전히 새로운 선교 이론이 등장하였다. 그러나 대한민국 교회는 여전히 비즈니스 선교를 간접선교 정도로 보는 시각이 강하다. 그럼에도 불구하고 전통적인 비즈니스 전문가인 일반 성도들이 성직론의 굴레에서 벗어나 선교실천 현장에 새로운 주체세력으로 등장 하였다. 뿐만 아니라 이데올로기나 종교적 영향으로 선교현장이 축소되어 선교사 로서의 합법적인 신분 확보에 실패하고, 대한민국 교회의 성장이 둔화되면서 교회의 선교지원이 감소되어 사역을 위한 자원 부족에 시달리는 등의 이유로 비즈니스의 도구적 역할에 눈을 돌리기 시작했다.

  그러나 선교실천 현장에서 사역하는 선교 전문가와 비즈니스 전문가는 각자의 전문영역이 다름으로 인해 비즈니스와 선교의 만남에 대한 이해의 출발점이 다르다. 이러한 간극을 극복하기 위해 로잔운동을 중심으로 선교로서의 비즈니스 개념에 대한 선교신학적 성찰은 계속되고 있다. 로잔운동은 <로잔언약>, <마닐라선 언>, <케이프타운서약>을 통해 선교로서의 비즈니스 개념이 선교신학적 근거를 제공하는데 중요한 역할을 하였다. <로잔언약>에서는 전도와 사회참여를 모두 선교의 영역으로 선언으로써 비즈니스가 선교실천 영역임을 인정하는 계기가 되었 다. <마닐라선언>에서는 성직주의에 대한 경고를 바탕으로 비즈니스 현장의 주체인 비즈니스 전문가의 선교실천적 역할이 강조된다. <케이프타운서약>에서는 일터를 선교실천 현장으로 규정함으로써 선교로서의 비즈니스 개념이 선교신학 이론으로 자리 잡게 되었다. 이처럼 선교로서의 비즈니스는 토착화 선교, 하나님의 선교 개념, 상황화 신학, 총체적 선교로 이어지는 현대 선교신학의 발전과정과 로잔운동의 선교신학 정립을 통해 선교신학의 중요한 이론이 되었다.

  2010년에 발표된 로잔선언문 <케이프타운서약>에 앞서 2004년에 제출된 로잔공식문서 LOP 59 Business as Mission은 선교로서의 비즈니스를 지지하는 로잔 선교신학에 관한 최고 권위의 연구보고서이다. 보고서에 따르면 선교로서의 비즈니스 개념은 총체적 선교를 선교신학적 기반으로 발전하였고, 비즈니스를 하나님 나라의 관점에서 본다. 전통적인 비즈니스선교에서 제시된 일터사역, 텐트메이킹과 관련이 있지만 실제로는 이 개념들과 구별되는 새로운 개념이다. 선교와 비즈니스가 만났지만 전통적인 선교와 일반적인 비즈니스의 만남은 아니다. ⁷²⁾ 이처럼 선교로서의 비즈니스는 선교와 비즈니스의 선교신학적 만남이라는 새로운 개념이 다. 세계복음화를 위한 시대적 변화에 적극적으로 반응한 적극적인 선교실천 개념 이라고 할 수 있다.

  본 연구를 통해 선교신학의 발전과 로잔운동이 제공한 적극적인 선교적 통찰에 힘입어 선교로서의 비즈니스 개념은 현대 선교신학으로부터 충분한 이론적 지지를 확보하게 되었음을 확인하게 되었다. 그럼에도 불구하고 선교로서의 비즈니 스는 여전히 지속적인 선교신학적 통찰을 요구한다. 선교로서의 비즈니스는 선교와 비즈니스 두 영역 모두에서 전문성을 확보할 때 비로써 실천 가능한 개념이다. 한국적 토양에 적합한 선교로서의 비즈니스 개념화, 한국의 선교역사에서 선교로서의 비즈니스 역사성 고찰, 선교 전문가가 비즈니스를 보는 관점과 비즈니스 선교사가 선교를 보는 관점 사이의 간극 메우기, 선교 전문성과 비즈니스 전문성 사이의 우선성 분석 등의 연구주제를 본 연구의 후속 과업으로 남긴다.